(1)20世紀(jì)以后教育的新特點(diǎn)
第一,教育的終身化。終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展的要求，而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。
第二，教育的全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。
第三，教育的民主化。教育民主化一方面追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。
第四，教育的多元化。教育的多元化是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。
第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。
(2)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢(shì)：
第一，加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。
第二，強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。
第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。
第四，高等教育的類型日益多樣化。
第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。
第六，教育制度有利于國(guó)際交流。
四、國(guó)內(nèi)外著名教育思想
(一)中國(guó)古代的教育思想
1.孔子
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。
孔子的教育思想在他的言論記載《論語(yǔ)》一書中有充分的反映。從探討人的本性人手，孔子認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(‘‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”，因此大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。孔子的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復(fù)禮為仁”)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。
孔子繼承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱題是“博學(xué)于文，約之以禮”。基本科目是譴、書、禮、樂(lè)、易、春秋。其教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)�？鬃诱f(shuō)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。要求在教學(xué)過(guò)程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲。孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合.他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用.把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。
2.孟子
在哲學(xué)上，孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，這是研究孟子教育作用論的基本出發(fā)點(diǎn)。主要論點(diǎn)有：其一.孟子認(rèn)為人性是人所獨(dú)具的特性;其二，孟子認(rèn)為人性是先天固有的，人有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”：其三.孟子所說(shuō)人性善，并不是說(shuō)人性中具有純粹的完全的道德，只是說(shuō)人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。這就說(shuō)明了教育的必要性。從教育可能性角度上說(shuō)，孟子認(rèn)為凡是人類都具有先天的德性.如同有口便能嘗味、有耳便能聽音、有目便能觀色一樣，有心便能識(shí)理義。因此，人人平等，“堯舜與人同耳”(《離婁下》)。任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”(《告子下》)。這就論證了人人都可接受教育、都有培養(yǎng)成為圣賢的可能性。人只要按照自然的天性施以良好的教育，如同給莊稼以陽(yáng)光雨露，都能發(fā)展得很好。孟子這種思想與古希臘的蘇格拉底有相似之處。既然趨向于善是人之本性，而善又是存在于內(nèi)心的，故他們必然把強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的道德自覺(jué)，當(dāng)做教育思想的重心。但兩人也有不同，蘇格拉底的教育思想是以認(rèn)識(shí)論和形式邏輯為基礎(chǔ)，側(cè)重于善的定義：而孟子的教育思想?yún)s強(qiáng)調(diào)以宗法關(guān)系的感情紐帶為基礎(chǔ)，側(cè)重于善的內(nèi)容——仁、義、禮、智.這種不同又體現(xiàn)了東西方教育思想的不同特征。
3.荀子
從人性論出發(fā)，荀子提出了教育作用論。即“化性起偽”。荀子說(shuō)：“凡所貴堯、禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義，然則圣人之于禮義積偽也�！比魏稳说牡赖掠^念，皆非本性固有，而是“積偽”的結(jié)果，也就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在這個(gè)意義上，荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義，只要肯學(xué)習(xí)，接受教育.還有什么能夠阻止人改變自己呢?可見.教育對(duì)人的成長(zhǎng)起著“化性起偽”的作用，任何人只要肯努力.經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育.就可以改變?nèi)说谋拘浴?/P>
荀子的性惡論。實(shí)際上就是教育哲學(xué)，在理論思維上有其進(jìn)步意義.但也存在著缺陷與錯(cuò)誤。他否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物。具有相互的唯物主義因素，但是，他又過(guò)分高估教育的力量.并且主張教育必須由圣人與圣王來(lái)主持，而圣人是如何“化性起偽”的，則未能說(shuō)明，這就陷入了一種理論困境與自相矛盾。
4.道家
道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，長(zhǎng)期不為教育理論所注意。其實(shí)道家的許多教育思想也是很值得研究的。根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。
5.墨翟
先秦時(shí)期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠.認(rèn)為必須重視說(shuō)知，依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。
6.《學(xué)記》
戰(zhàn)國(guó)后期，中國(guó)出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》，從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等，尤其以教學(xué)原則的總結(jié)最突出�！秾W(xué)記》提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，提示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系：設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔;提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和師嚴(yán)然后道尊的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也;道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走;對(duì)學(xué)生提出比較高的要求。但不要使學(xué)生灰心;指出解決問(wèn)題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案。《學(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，“學(xué)不躐等”，即學(xué)習(xí)要由易到難，循序漸進(jìn)，不能越級(jí)而進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到了很高的認(rèn)識(shí)水平。
(二)西方古代的教育思想
在西方。要追溯教育學(xué)的思想來(lái)源.首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。