觀點(diǎn)論述
1、談?wù)勀闶侨绾卫斫狻罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”的?
【參考答案】
語(yǔ)文素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)，其要素包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。把“語(yǔ)文素養(yǎng)”的內(nèi)容從低級(jí)到高級(jí),從簡(jiǎn)單到復(fù)雜分為6個(gè)層次：第一，必要的語(yǔ)文知識(shí)。輕易否認(rèn)語(yǔ)文知識(shí)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，容易使語(yǔ)文教學(xué)走向非理性主義的誤區(qū)。第二，豐富的語(yǔ)言積累。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是一篇篇具體的范文，這就決定了語(yǔ)文教學(xué)必須讓學(xué)生占有一定量的感性語(yǔ)言材料，在量的積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。第三，熟練的語(yǔ)言技能。熟練的技能到了一定程度就成為一種能力。第四，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。語(yǔ)文教學(xué)必須牢記葉圣陶先生的名言“教是為了不需要教”。第五，深厚的文化素養(yǎng)。第六，高雅的言談舉止。語(yǔ)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的儒雅氣質(zhì)和文明舉止。可見(jiàn)，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵是非常豐富的。它絕不是一種純粹的語(yǔ)言技能，而是一種綜合的文明素養(yǎng)，是個(gè)體融入社會(huì)、自我發(fā)展不可或缺的基本修養(yǎng)。
2、試述語(yǔ)文課程具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。
【參考答案】
首先，語(yǔ)文是工具，而掌握任何工具的基本途徑是實(shí)踐。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言以及一切技能都是一種習(xí)慣。凡是習(xí)慣都是通過(guò)多次反復(fù)的實(shí)踐養(yǎng)成的。”
其次，從心理學(xué)的角度講，基本的語(yǔ)言能力表現(xiàn)為語(yǔ)感。語(yǔ)感的主要特征是直覺(jué)性和自動(dòng)化。所謂自動(dòng)化，就是能在不知不覺(jué)中進(jìn)行活動(dòng)，而長(zhǎng)時(shí)工作記憶形成的一個(gè)重要條件，就是對(duì)有關(guān)材料非常熟練。熟練語(yǔ)言材料和基本途徑是朗讀、背誦等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。
第三，語(yǔ)言是一種約定俗成的社會(huì)現(xiàn)象。要掌握這些東西,唯一可行的辦法就是在反復(fù)多次的語(yǔ)文實(shí)踐中把它記住，記得的語(yǔ)言材料越多，語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)越豐富，理解運(yùn)用語(yǔ)言的能力也就越強(qiáng)。
5、你認(rèn)為目前語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)習(xí)方式的實(shí)施過(guò)程中存在哪些問(wèn)題?
【參考答案】
新課程所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的基本目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，是轉(zhuǎn)變過(guò)于接受的學(xué)習(xí)方式，形成自主、合作、探究的新的學(xué)習(xí)方式。新課程實(shí)施以來(lái)，學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度、情感與學(xué)習(xí)興趣等方面有了很大的改觀，學(xué)習(xí)方式發(fā)生了可喜的變化。但是，由于課程推進(jìn)中各種各樣因素的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變中仍然存在一定的問(wèn)題。 1、自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)能提高學(xué)生的主體精神，是從物本到人本的提升，從認(rèn)知活動(dòng)到生命活動(dòng)的提升，是符合時(shí)代精神的兒童觀。然而目前語(yǔ)文教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)為體現(xiàn)“自主”而放任自流，教師對(duì)于學(xué)生的感知或是聽(tīng)之任之，或是蜻蜓點(diǎn)水，或都予以肯定，缺乏對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)加以點(diǎn)撥引導(dǎo)和在感情體驗(yàn)上體現(xiàn)撥云見(jiàn)日。有時(shí)自主學(xué)習(xí)又華而不實(shí)，我們看到的自主學(xué)習(xí)對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種虛假的自主，學(xué)生在活動(dòng)中沒(méi)有充分的時(shí)間讀書(shū)，沒(méi)有足夠的時(shí)間思考，沒(méi)有更多的時(shí)間實(shí)踐，每次只是匆匆而過(guò)，活動(dòng)效果大打折扣。 2、合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了信息的多向交流，拓展了獲取知識(shí)、能力、情感的渠道，有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。合作還創(chuàng)設(shè)了自由、平等、活動(dòng)的空間，解放了學(xué)生的個(gè)性，樹(shù)立了進(jìn)取精神。但目前教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)更多的是流于形式：合作中優(yōu)生唱獨(dú)角戲，學(xué)生之間沒(méi)有互動(dòng)合作;合作時(shí)間沒(méi)有保證，學(xué)生沒(méi)有進(jìn)入合作狀態(tài)就結(jié)束了。教師對(duì)采用合作學(xué)習(xí)過(guò)于隨便;合作學(xué)習(xí)沒(méi)有明確分工，不能提高學(xué)生合作技能等。 3、探究學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)帶領(lǐng)學(xué)生走上了新的學(xué)習(xí)旅程。但許多教師對(duì)探究學(xué)習(xí)是霧里看花，教學(xué)中安排的探究環(huán)節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)>設(shè)計(jì)往往脫離了文本的價(jià)值取向，甚至離開(kāi)教材與學(xué)生進(jìn)行空對(duì)空的交流。有時(shí)的探究活動(dòng)是教師信手拈來(lái)，不能引導(dǎo)學(xué)生提煉有價(jià)值的問(wèn)題，過(guò)于隨意，或是探究的問(wèn)題過(guò)于分散，在交流中產(chǎn)生各自為陣的局面，這些都不能實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的探究效果。 4、體驗(yàn)學(xué)習(xí) “注重體驗(yàn)”是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》重要的教育理念之一。在“實(shí)施建議”中特別強(qiáng)調(diào)‘要尊重學(xué)生的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解。”可是在我們看到的體驗(yàn)過(guò)程中，更多的是教師因注重學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)，追求課堂氣氛的活躍而忽視了文本內(nèi)容中有價(jià)值的東西。(僅供參考)
6、“‘自主學(xué)習(xí)’的就是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，而老師只在一邊串接一下教學(xué)環(huán)節(jié)、維持一寫(xiě)教學(xué)紀(jì)律就可以了�！蹦阗澩@種觀點(diǎn)嗎?為什么?
【參考答案】
我不贊同這種觀點(diǎn)。因?yàn)椤白灾鲗W(xué)習(xí)”，是指學(xué)生自己有目的的學(xué)習(xí)，對(duì)自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程有自覺(jué)意識(shí)和自我控制的學(xué)習(xí)方式。因此這是一種不聽(tīng)命、不依賴(lài)于別人的獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)�！白灾鲗W(xué)習(xí)”能提高學(xué)生的主體精神，是從物本到人本的提升，從認(rèn)知活動(dòng)到生命活動(dòng)的提升，是符合時(shí)代精神的兒童觀。當(dāng)然，“自主”并不是指那些無(wú)節(jié)制地沉湎與學(xué)業(yè)以外的活動(dòng)，放任自流的行動(dòng)方式，不是我想怎么樣就怎么樣，誰(shuí)也管不著的“天馬行空”式的學(xué)習(xí)態(tài)度�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的“自主”在于學(xué)生有充分的時(shí)間讀書(shū)，有足夠的時(shí)間思考，有較多的機(jī)會(huì)實(shí)踐�！白灾鲗W(xué)習(xí)”是一種學(xué)習(xí)方法，在缺乏有效支持和正確引導(dǎo)的情況下，學(xué)生無(wú)法履行這種方法。所以如果教師在組織自主學(xué)習(xí)時(shí)為了體現(xiàn)學(xué)生的“自主”，一味地對(duì)學(xué)生放任自流，只在一邊串接一下教學(xué)環(huán)節(jié)、維持一下教學(xué)紀(jì)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師支持性的參與對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更有意義。學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，需要教師經(jīng)常地啟發(fā)、點(diǎn)撥、和引導(dǎo)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，逐步掌握學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。所以如何發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用決定了“自主學(xué)習(xí)”效率的高低。教師除了要在學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)串聯(lián)教學(xué)環(huán)節(jié)、維持課堂紀(jì)律，保證活動(dòng)有序進(jìn)行外，還需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更多的支持。教師提供支持的形式可以包括：(1)組織：組織學(xué)生，建立民主平等的師生關(guān)系，重視課堂上的師生情感交流，提供開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境。(2)教學(xué)：教師應(yīng)提供學(xué)習(xí)目標(biāo)或方法上的建議，幫助學(xué)生訓(xùn)練技能、提供反饋，解釋學(xué)習(xí)中的理論概念。(3)引導(dǎo)：幫助學(xué)生完成向更獨(dú)立、更高層次的學(xué)習(xí)方式的過(guò)渡。總之，教師要調(diào)整好與學(xué)生間的站位關(guān)系。把自己變成“一位顧問(wèn)”、“一位交換意見(jiàn)的參與者”、“一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)、而不是拿出現(xiàn)成真理的人”。同時(shí)樹(shù)立正確的學(xué)生觀，努力改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，變接受型的被動(dòng)學(xué)習(xí)為探索型、發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)。
9、你認(rèn)為“生命課堂”有哪些具體表現(xiàn)?
【參考答案】
課程是動(dòng)態(tài)生成的生態(tài)系統(tǒng)，因“教師——教材——學(xué)生”之間不斷地相互作用而生長(zhǎng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，學(xué)生是最活躍的因素。每個(gè)學(xué)生都是鮮活的生命個(gè)體，他們的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平等方面存在的差異，影響著對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)常全迸發(fā)出一些充滿(mǎn)生命靈動(dòng)的想法。在教師的預(yù)設(shè)和學(xué)生的生成之間產(chǎn)生沖突時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)判斷生成信息對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展具有的價(jià)值，適時(shí)調(diào)整預(yù)設(shè)，使課堂煥發(fā)生命的活力。因此，我認(rèn)為“生命課堂”有下列具體表現(xiàn)：學(xué)生個(gè)體和群體是充滿(mǎn)生命力的，教師個(gè)體及教學(xué)技能是充滿(mǎn)生命力的，教學(xué)內(nèi)容是充滿(mǎn)生命力的，流程也是充滿(mǎn)生命力的。
10、語(yǔ)文教學(xué)“應(yīng)重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同事也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特感受”。你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的?
【參考答案】
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生個(gè)性化……為了在課堂上體現(xiàn)學(xué)生的多元感悟，許多課中出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：教師想方設(shè)法引出學(xué)生的各種不同的答案，不管學(xué)生的答案與文本追求的價(jià)值觀是否一致，只要與眾不同，教師就給予表?yè)P(yáng)，甚至稱(chēng)之為“有創(chuàng)意”，結(jié)果引起了學(xué)生的誤解。于是學(xué)生絞盡腦汁說(shuō)出一些“標(biāo)新立異”的答案，以博得老師的贊賞。新課程追求學(xué)生的個(gè)性化閱讀，對(duì)改變唯一答案的弊端無(wú)疑起了很大的推動(dòng)作用。但我們應(yīng)該明確，這里追求的并不是違背文本和社會(huì)價(jià)值觀的個(gè)性閱讀。當(dāng)學(xué)生的個(gè)性化理解與文本和社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生矛盾沖突時(shí)，作為教師應(yīng)及時(shí)發(fā)揮引導(dǎo)作用，使學(xué)生獲得“正確的價(jià)值觀”導(dǎo)向。如教學(xué)《孫悟空三打白骨精》時(shí)，學(xué)生有“我敬佩白骨精” 的個(gè)性化解讀，這其實(shí)已經(jīng)背離了正確的價(jià)值觀，教師應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)：白骨精費(fèi)盡心機(jī)想達(dá)到什么目的?她的出發(fā)點(diǎn)是什么?稍一點(diǎn)撥，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)白骨精的出發(fā)點(diǎn)是殘害別人，越會(huì)動(dòng)腦筋想辦法，害人就越深，所以不值得我們敬佩、學(xué)習(xí)。有了這樣的提醒，學(xué)生們就不會(huì)造成價(jià)值觀的混亂了。對(duì)于學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的尊重、理解應(yīng)該以不違背文本和社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值為前提，應(yīng)該合情合理。我們要尊重學(xué)生，但絕對(duì)不能丟棄正確的價(jià)值引導(dǎo)而是非不分。
11、有人說(shuō)語(yǔ)文課程建設(shè)和語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)是課程專(zhuān)家的事，我們只要按教科書(shū)教完該教的書(shū)就是了，何況我們基層(農(nóng)村)也沒(méi)什么語(yǔ)文課程資源。你認(rèn)為這種觀點(diǎn)對(duì)嗎?為什么?
【參考答案】
這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。因?yàn)椋覀円痪�(xiàn)的許多老師對(duì)于“課程資源”的認(rèn)識(shí)比較模糊，總認(rèn)為語(yǔ)文課程資源建設(shè)和語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)是課程專(zhuān)家的事，我們只要按教科書(shū)教完該教的書(shū)就行了。其實(shí)這也是課程資源開(kāi)發(fā)與利用中存在的誤區(qū)。語(yǔ)文課程資源是教學(xué)的基礎(chǔ)，是語(yǔ)文實(shí)踐的必要。語(yǔ)文課程資源是為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)的有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展的、校內(nèi)、校外一切課程資源。對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文課程，其可以開(kāi)發(fā)與利用的資源很多，可以開(kāi)發(fā)的素材豐富多彩。如：語(yǔ)文教材、學(xué)校圖書(shū)室、實(shí)踐基地、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)及社會(huì)相關(guān)人士，語(yǔ)文課堂上的生成性資源，師生的生活經(jīng)驗(yàn)，校園課間文化等。因此，作為一線(xiàn)的語(yǔ)文老師，進(jìn)行語(yǔ)文課程建設(shè)和語(yǔ)文資源的開(kāi)發(fā)是必要的，也是有條件的 。
12、城市學(xué)校中能開(kāi)發(fā)的語(yǔ)文課程資源一定比農(nóng)村學(xué)校多。這樣書(shū)對(duì)嗎?為什么?
【參考答案】
這種說(shuō)法不對(duì)。 課程資源是指為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)的、有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展的、校內(nèi)、校外一切課程資源。它可分為三大板塊：一是物本語(yǔ)文課程資源，二是人本語(yǔ)文課程資源，三是動(dòng)態(tài)語(yǔ)文課程資源。從中可以知道：對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)，它并沒(méi)有城市與農(nóng)村之分。并不是說(shuō)農(nóng)村沒(méi)有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，能開(kāi)發(fā)的語(yǔ)文課程資源就一定比城市學(xué)校少。我們語(yǔ)文是無(wú)處不在的，語(yǔ)文課程資源也無(wú)處不在。只要我們廣大小學(xué)語(yǔ)文老師具備一定的課程資源開(kāi)發(fā)與利用的技能，樹(shù)立正確的小學(xué)語(yǔ)文課程資源觀，具有細(xì)致的觀察能力，深入的挖掘能力和教學(xué)方案的實(shí)施能力，并投入到這充滿(mǎn)熱情與創(chuàng)新的工作中，一定能收獲與城市老師同樣多的語(yǔ)文課程資源。
13、有人認(rèn)為“學(xué)生只要學(xué)好語(yǔ)文書(shū)上的內(nèi)容就能把語(yǔ)文學(xué)好，教師不必花時(shí)間與精力進(jìn)行語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)和利用。”你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎?為什么?
【參考答案】
不贊同。語(yǔ)文負(fù)載著傳承祖國(guó)文化和民族精神的任務(wù)，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神，而這種內(nèi)涵與精神的傳承，僅依靠教材和課堂是不夠的。語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用也正因?yàn)檫@樣而顯得特別重要。課程改革為我們提供了一個(gè)提高素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的跨越平臺(tái)。作為第一線(xiàn)的課堂實(shí)施者，應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，樹(shù)立課程資源觀，積極開(kāi)發(fā)利用新的課程資源。切實(shí)提高學(xué)生的人文修養(yǎng)、語(yǔ)文能力和綜合素質(zhì)。和所有的課程資源的開(kāi)發(fā)利用一樣，小學(xué)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能在朝夕之間完成。只要我們是有心人，只要愿意不懈努力。我們就一定能在小學(xué)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用中不斷收獲精彩。
14、有觀點(diǎn)認(rèn)為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》淡化了語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，這就意味著語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)不重要，語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)是可有可無(wú)的。你怎么認(rèn)為?
【參考答案】
《新課標(biāo)》非常重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)，其中的要素就包括語(yǔ)文知識(shí)�！缎抡n標(biāo)》中是這樣表述的： “……不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整……應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律�！边@一表述至少提供了三個(gè)信息：一是仍然要學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，但必須從小學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，要考慮到學(xué)生的已有能力和接受程度，要有利于學(xué)生語(yǔ)言能力的發(fā)展，要隨文學(xué)習(xí)，而不是概念的演繹;二是“不求系統(tǒng)和完整”，也就是不要把大學(xué)生中文系要學(xué)的漢語(yǔ)的系統(tǒng)知識(shí)全都下放到中小學(xué)，而是要根據(jù)需要適當(dāng)教學(xué);三是以語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高為目的，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)是以語(yǔ)言運(yùn)用主的，而不是以語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的研究為主的，因而語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，必須重視語(yǔ)言環(huán)境。新課程改革也好，傳統(tǒng)教學(xué)也好，從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，淡化語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，只不過(guò)是從中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)，不再像過(guò)去那樣系統(tǒng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，而不是意味著語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)不重要，語(yǔ)文教學(xué)是可有可無(wú)的。離開(kāi)知識(shí)的能力是不可設(shè)想的，輕易否認(rèn)語(yǔ)文知識(shí)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，容易使語(yǔ)文教學(xué)走向非理性主義誤區(qū)。在小學(xué)階段，教學(xué)一定的漢字音形義的知識(shí)、常用標(biāo)點(diǎn)的知識(shí)、基本的語(yǔ)法和修辭知識(shí)、常用的段落和篇章結(jié)構(gòu)知識(shí)、基本閱讀和寫(xiě)作方法知識(shí)等，是非常必要的。(僅供參考)