第一章 職業(yè)理念
第二節(jié) 學(xué)生觀
一、“人的全面發(fā)展”的思想
馬克思在《資本論》等著作中闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)是我國(guó)確立教育目的的理論依據(jù)。
(一)人的全面發(fā)展的含義
所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展。還包括人的道德的發(fā)展。
(二)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容
1.人的發(fā)展同其所處的社會(huì)生活條件是相聯(lián)系的
人的發(fā)展從根本上說(shuō)，決定于其所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活中所處的地位不同，其獲得的發(fā)展機(jī)會(huì)也不相同。
2.舊式分工造成了人的片面發(fā)展
馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展史的考察指出，第一次社會(huì)大分工，即城市和農(nóng)村的分離。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，造成了人的片面發(fā)展。舊的社會(huì)生產(chǎn)分工和不合理的生產(chǎn)關(guān)系是人的片面發(fā)展的原因。人的片面發(fā)展的基本特征是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離和對(duì)立。人的片面發(fā)展在資本主義手工工場(chǎng)中發(fā)展到了極端的地步。
3.機(jī)器大工業(yè)提供了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能
資本主義機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟了道路。首先，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)人的全面發(fā)展提出了客觀需要。其次，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)也為人的全面發(fā)展提供了可能和條件。因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了極高的勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)財(cái)富，縮短了勞動(dòng)時(shí)間，使工人有物質(zhì)條件、時(shí)間、精力去從事學(xué)習(xí)，發(fā)展自己。
4.社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)制度條件
機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)所提供的人的全面發(fā)展的可能性，在資本主義社會(huì)并不能充分地實(shí)現(xiàn)。只有消滅剝削，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，為全體勞動(dòng)者提供物質(zhì)的和精神的條件，才能使他們?nèi)姘l(fā)展。社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。
5.人的全面發(fā)展必須建立在人的勞動(dòng)活動(dòng)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上
人的活動(dòng)特別是人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展。馬克思指出：自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng);人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生，人類因勞動(dòng)的異化而異化，因勞動(dòng)的解放而解放，因勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展必須建立在人的勞動(dòng)活動(dòng)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。
6.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑
馬克思說(shuō)：“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法�！�
7.人的全面發(fā)展包括人的素質(zhì)和個(gè)性的全面發(fā)展
人的素質(zhì)的全面發(fā)展主要指人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的全面發(fā)展以及各種素質(zhì)之間的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。個(gè)性即人的品質(zhì)和風(fēng)格，是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴憩F(xiàn)出來(lái)的體質(zhì)能力、精神狀態(tài)、心理傾向及行為特征的總和，它反映的是人的不斷發(fā)展的特殊性和差異性。
二、“以人為本"的涵義
所謂以人為本，其基本含義簡(jiǎn)要地說(shuō)就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位;他是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人：他是一種思維方式，就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度在教育教學(xué)活動(dòng)中做到以學(xué)生的全面發(fā)展為本。
我們需要圍繞這種基本含義，進(jìn)一步從哲學(xué)上深入挖掘以人為本的具體內(nèi)涵。以人為本是一個(gè)關(guān)系概念。人主要處在四層基本關(guān)系中：人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系。我們可以從這四個(gè)層面的關(guān)系中具體解讀以人為本的完整內(nèi)涵。
第一，在人和自然的關(guān)系上，以人為本就是不斷提高人的生活質(zhì)量，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，即保持人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力。
第二，在人和社會(huì)的關(guān)系上。以人為本就是既使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，又積極為勞動(dòng)者提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境。
第三，在人和人的關(guān)系上，就是強(qiáng)調(diào)公正，不斷實(shí)現(xiàn)人們之間的和諧發(fā)展，既要尊重貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，也要尊重精英群體的能力和貢獻(xiàn)，為他們進(jìn)一步創(chuàng)業(yè)提供良好的人際環(huán)境。
第四，在人和組織的關(guān)系上，就是各級(jí)組織既要注重解放人和開(kāi)發(fā)人，為人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)，又要努力做到使人們各得其所。
三、“以人為本"的學(xué)生觀
在中小學(xué)學(xué)校的教育過(guò)程中，師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系。任何教育改革、教學(xué)理論的創(chuàng)新與教學(xué)觀念的改革，首先是教師觀、學(xué)生觀和師生關(guān)系的更新。怎樣看待每個(gè)學(xué)生，教師角色如何扮演，以及怎樣處理師生間的人際關(guān)系，是實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)該考慮的實(shí)際問(wèn)題。作為教師，應(yīng)該擯棄落后的學(xué)生觀，樹(shù)立全新的學(xué)生觀，用新的學(xué)生觀來(lái)指導(dǎo)自己的教育工作，培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。那么，教師應(yīng)樹(shù)立什么樣的學(xué)生觀呢?
(一)學(xué)生是完整的個(gè)體
在長(zhǎng)期的學(xué)校教育工作中，有些老師重智育輕德育，重做事輕做人，重理論輕實(shí)踐。在這些教師頭腦中，學(xué)生并非獨(dú)立的個(gè)體，而只是片面的學(xué)習(xí)機(jī)器。以這種觀念和方式培養(yǎng)出來(lái)的人無(wú)疑會(huì)有很大的缺陷。“馬加爵”式的人是教育的悲劇，我們不允許這樣的悲劇再次發(fā)生。因此，教師必須意識(shí)到學(xué)生是獨(dú)立的完整個(gè)體，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的正確出發(fā)點(diǎn)。而學(xué)生的素質(zhì)包含思想道德素質(zhì)、社會(huì)文化素質(zhì)和生理心理素質(zhì)。缺一不可。我們應(yīng)該對(duì)學(xué)生毫不猶豫地堅(jiān)持全面發(fā)展的教育。
(二)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體
素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中是認(rèn)識(shí)的主體、時(shí)間的主體和發(fā)展的主體，是學(xué)習(xí)的主人。教育的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展。教師只要樹(shù)立了以學(xué)生為主體的新的學(xué)生觀，就會(huì)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中，就會(huì)從知識(shí)的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才會(huì)有主動(dòng)探索精神，眼界開(kāi)闊、思維活躍，具有良好的適應(yīng)能力，開(kāi)拓進(jìn)取。有所貢獻(xiàn)。
(三)學(xué)生需要尊重
傳統(tǒng)的學(xué)生觀認(rèn)為學(xué)生年齡小，不成熟，需要教師嚴(yán)格管教。有的教師總是采取居高臨下的態(tài)度，要求學(xué)生服從自己;有的老師動(dòng)輒訓(xùn)斥學(xué)生、挖苦學(xué)生、懲罰學(xué)生;有的老師采取高壓政策，認(rèn)為這樣可以管住學(xué)生。這樣的師生觀只有使師生關(guān)系不融洽、有隔閡、師生關(guān)系趨于緊張。在專制型教師的教育下，學(xué)生的獨(dú)立人格、進(jìn)取意識(shí)、探索精神以及好奇心和創(chuàng)造力都難得到健康發(fā)展。教育過(guò)程是師生之間的信息交流、情感溝通、人格互動(dòng)的過(guò)程，因而教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重他們的思想、感情和個(gè)性。如果學(xué)生的認(rèn)識(shí)不足，要悉心引導(dǎo);如果學(xué)生的看法有道理，要尊重支持。這樣的教師才會(huì)受到學(xué)生的真心愛(ài)戴，才能贏得學(xué)生的尊重，縮短師生的心理距離，師生之間才能建立一種民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系。只有在這種新型師生關(guān)系下，學(xué)生才會(huì)身心愉快地參加到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索。
(四)學(xué)生都有潛力
傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為聽(tīng)話、成績(jī)好的學(xué)生才是好學(xué)生。有的老師深受影響，以是否聽(tīng)話和成績(jī)好壞來(lái)評(píng)判學(xué)生。這樣的觀念限制了具有獨(dú)立思考、具有創(chuàng)造潛力的學(xué)生的發(fā)展。素質(zhì)教育要求樹(shù)立所有學(xué)生都值得培養(yǎng)的觀念，相信每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的天賦，都有內(nèi)在的潛力，都有向上、向善的內(nèi)在要求，關(guān)鍵在于按照他們?cè)谠缙诒憩F(xiàn)出的天賦選擇適于其發(fā)揮才能、天賦的職業(yè)。教師不應(yīng)對(duì)學(xué)生抱有先入為主的成見(jiàn)，從而把學(xué)生定性化，要正視學(xué)生的個(gè)別差異，克服按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量學(xué)生，追求完全趨同，整齊劃一的弊病，根據(jù)學(xué)生各方面情況進(jìn)行因材施教。這就要求在教育過(guò)程中貫徹個(gè)別對(duì)待原則，講求一把鑰匙開(kāi)一把鎖，調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，使他們成為不同領(lǐng)域內(nèi)有所專長(zhǎng)、有所成就的人。如果我們的教師樹(shù)立了所有學(xué)生都值得培養(yǎng)的意識(shí)。那他們對(duì)教育好每一個(gè)學(xué)生都會(huì)有熱情和信心，就會(huì)想方設(shè)法為每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件，而教師的熱情和努力就會(huì)變成學(xué)生發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，培養(yǎng)大批創(chuàng)造型人才、增強(qiáng)民族創(chuàng)新精神和能力的目標(biāo)就完全有可能實(shí)現(xiàn)。